黄宗智:我们的问题意识:对美国的中国研究的反思

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   摘要:

   本文先从问提意识的深层回顾了美国战后三代最具影响力的中国研究,进而把什么研究置于近三百年来西方关于中国的思考的大框架之中来分析。目的是要证明中西方非此即彼二元对立的思维是如保主宰了什么最具影响力的学者们所提出和这麼提出的问提,如保塑造了大伙儿儿对问提的解答,有如果甚至促使大伙儿儿违反现有的经验证据。本文论证,在有有有三个 现代的中国,中西的相互渗透,包括对西方的选泽性重新理解和对两者的调和,而不仅仅是两者间的冲突与矛盾,乃是必然的给定实际;在两者间做出非此即彼的选泽在实际层面上是不必可能 的,只能在理论建构的层面里面才不可能 。正是对后者的坚持意味着了不少违反经验证据的研究和论点。更有进者,非此即彼二元对立的思维土妙招也可不必能否见于一系列这种相关的二元建构,诸如现代vs.传统、工业vs.农业、城市vs.乡村、市场vs.人口、市场vs.国家,形式理性法律vs.实体非理性法律、普适vs.特殊等。历史的视野要求大伙儿儿把什么二元视作相互关联和相互作用而都是相互排除、非此即彼的。

   关键词:

   问提意识、“共产主义中国”vs. “中国”、现代化vs. 革命、西方中心主义vs.中国中心主义、新保守主义与后现代主义、后现代市场主义

   大伙儿儿的问提意识——在研究中所提出的中心问提——可不必能否说是学术工作中至为重要和决定性的组成每种。它设定了大伙儿儿想知道什么,以及大伙儿儿所想问和这麼想问的问提。它把大伙儿儿的探照灯照向某有有有三个 方向,由此而相当程度上决定了大伙儿儿会找到什么。

   在美国的学术研究中尤其这麼,不可能 它几乎在所有的学术刊物中都设定了有有有三个 固定的格式:要求研究者先说明其所要解答的问提,一般多涉及某某理论,而后围绕有有有三个 中心论点来提出其经验证据。可是我的格式和这种西方国家的学术有一定的不同(譬如,英国比较强调经验主义的学术),也和最近几年才如果刚开始模仿美国规范的当代中国学术有一定的不同。当然,问提的实质内容要远比格式重要,不可能 它常是学者们代际或国际间主要不同的所在。

   本文先是根据笔者另一方五十多年来参与其中的经验而写的关于美国战后三代学术居于理的主要问提的简略叙述。目的这麼了争论所有美国学术都可不必能否被纳入什么问提,可是我要说明什么是每一代最具影响力的学者们所试图处里的问提。此每种意图这麼了详尽的文献综述,而在借助笔者最熟悉的领域和研究来阐明本文的论点。其意图可是我在发表声明偏重经验或求真研究的学者多不必参与讨论什么理论-意识底部形态问提,大伙儿儿常是这方面的“沉默的大多数”,但大伙儿儿仍然时需批判性地剖析什么最具影响力的著作,这是不可能 其影响力多源自这种理论或意识底部形态潮流。大伙儿儿时需清醒地认识另一方工作的思想环境,可是我不能否更好地区别另一方的研究和不可能 是被误导的“主流”。

   这里时需连带说明,根据每一代最具影响力的著作的不同程度的意识底部形态化,有的不可能 有意或无意地违反现有经验证据来论证另一方所想得出的这种答案。与此不同,真正求真的学术,即便是在这种问提意识框架之内所作,仍然不可能 具有重要的学术价值。但不可能 主可是我被意识底部形态所推动的研究,其学术价值会伴随这种时尚意识底部形态或理论潮流的没落而消失。

   在梳理了关于过去的研究的问提意识如果,笔者将把其置于现代西方关于中国的思考的历史中来论析。在我看来,它们体现的是有有有三个 不如保顽强的二元对立思维土妙招,乃至于总是都是如保突出要么是西方的优越性,而中国只不过是其对立的“他者”,要么是像最近一代那样强调中国和西方是相等的,一样的,甚或更优越的——使用的着实 仍然是可是我西方的标准和非此即彼的二元框架。这种论点基本都来自西方而都是中国的理论和问提意识,都严重违反了现代中国的基本实际:即不可处里的古今、中西混合。

   这种不仅是美国(和不少这种西方)的中国研究的问提,也是当代中国这种的中国研究的问提,后者你说什么更加这麼。现代中国的学术大多受到西方的建构和问提意识的影响。譬如,如果中国的马克思主义研究便试图用有有有三个 来自西方的分析框架来理解中国。其后在近三十多年中,则试图用新自由主义的框架来理解中国。共同,两者都触发了对其一定的反动,即坚持时时需本土的概念来理解中国,拒绝西方的理论和框架。

   本文论证,大伙儿儿时需把这种二元对立的框架置于一旁,而从现代中国不可处里地是由中西相互渗透所组成的实际出发。对这种基本实际的认识,是摆脱过去从过分简单化的源自西方的问提意识和理论出发的第一步,处里其所意味着的对中国的严重误解,处里其甚至把想象中的或夸大了的实际投射于中国。可是我,方才不必能否走向建立中国研究在理论层面上的主体性,正如不少优秀的中国研究学者早已提倡的那样。这麼方能促使中国研究,不仅在西方也在中国,得能更符合中国实际,并把其置于有有有三个 真正的全球视野中来理解。

   更有进者,非此即彼二元对立的思维土妙招也可不必能否见于一系列这种相关的二元建构,诸如现代vs.传统、工业vs农业、城市vs.乡村、市场vs.人口、市场vs.国家,形式理性法律vs.实体非理性法律、普适vs.特殊等。历史的视野要求大伙儿儿把什么二元视作相互关联和相互作用而都是相互排除、非此即彼的。本文将提出这种具体的例子来阐明笔者所提倡的研究进路。

   一、共产主义中国vs. 中国

   笔者在华盛顿大学(西雅图)读研的如果(19400-1966),中国研究的大问提是如保理解“共产主义中国”。这种汉学家进入中国研究领域是不可能 大伙儿儿对中国文化的爱好和认同,尤其是其(精英阶层的)“大传统”,但中华人民共和国则明显拒绝了那个传统而拥抱了马列(共产)主义,或者是在“冷战”的大环境中作出了那样的选泽。研究中国的学者该如保来应对两者间的巨大分歧?有有有三个 是可恨的、可是我是可爱的中国,有有有三个 是对美国友好的(蒋介石的)中国,着实 是软弱的,可是我是与美国敌对的共产主义中国。什么深层的矛盾在当时的具体体现是美国算是该承认共产主义的中国并支持其进入联合国(拒绝台湾地区的蒋介石政府),还是,像美国的右翼政见(被朝鲜战争进一步激化和扩大)主张的那样,仍然支持其盟友国民党和蒋介石及其在联合国的位置?

   在华大,当时的主要“右翼”中国研究中心,答案主要来自该研究所的正副所长泰勒(George Taylor)和麦克尔(Franz Michael),大伙儿儿坚持“共产主义”是完正外在于中国文化的,是有有有三个 完正由莫斯科控制的国际共产主义阴谋所强加于中国的。泰勒和麦克尔主要在大伙儿儿的教科书《现代世界中的远东》中宣扬这种意见,该书把毛泽东描述为有有有三个 完正追随斯大林和斯大林主义者、不具有任何理论创见、只不可能 他侥幸获取了党和军队的统治权而由此“征服”了中国。(Michael and Taylor [1956]1964: 412、423、4400、432页)笔者对当时为大伙儿儿的课程当助教的经历记忆犹新。

   当然,华大的 “远东和俄国研究所“(Far Eastern and Russian Institute)的所作所为不须仅止于此。它共同还集合了当时的这种优秀的中国研究学者(包括来自中国的华裔学者)来从事有实质性内容和价值的研究,而其中的一位主要学者便是(笔者的导师)萧公权老师,一位无论在什么样的标准下都是世界级的学者。研究所的学术成果包括张仲礼关于中国“士绅”阶层的两卷本(Chang 1955、1962)、萧公权关于十九世纪国家对农村的控制的大部头研究(着实 是一项奠基性研究,更像一本参考书而都是意识底部形态化的著作)(Hsiao 19400),以及麦格尔和张仲礼的《太平天国叛乱:历史与文件》两卷本(Michael and Chang 1966, 1971)。它们都是重要的学术贡献。

   华大中国研究的另一维度是魏特夫(Karl August Wittfogel),他当时每年从哥伦比亚大学来华大工作有有有三个 学期和从事其“东方专制主义”研究。与华大的这种教员不同,他都是一位中国文化的爱好者,而更是一位深深憎恨“极权政权”者:对他来说,纳粹主义(他曾亲历其害)、共产主义(着实 他曾加入德国共产党)和“东方专制主义”都被合而为一的“极权”敌人。(Wittfogel 1957)

   华大的敌对方是费正清在哈佛的比较开明和这麼华大这麼“右” 的中心。大伙儿儿的主要著作是史华慈(Benjamin Schwartz)的《中国的共产主义和毛泽东的兴起》:它与华大的观点对立,论证了“毛主义”的中国底部形态。对史华慈来说,“中国的共产主义”主要把可是我的目的是在工业世界的无产阶级的马列主义,重新理解而适用于中国的农民社会和农民革命。中国的共产主义革命或者并都是有有有三个 由莫斯科控制的国际阴谋,可是我在毛泽东的领导下逐步独立于莫斯科的革命运动(Schwartz 1951)。他的论点被表述为共产主义的“中国化”而引用于哈佛的教科书《东亚:现代的大转型》(Fairbank, Reischauer, and Craig 1965 [19400]): 851、855)和《美国与中国》之中(Fairbank 1972 [1948])。

   对这种(美国的)“中国问提”的关心无疑是19400和19400年代中国研究的问提意识的核心。着实 这麼,仍然有不少比较纯粹的学术著作,或者双方都致力于提高其学术水平、扩大和深化其图书馆藏书以及培养新一代具有更好语言训练(中文和日文)的下一代青年学者,而又共同相互竞争试图获取更多的“国防教育法”(National Defense Education Act)(以及福特基金会)的研究机构资助和研究生的外语学习和实地研究奖学金资助。

   上述的“中国问提”不仅比较明显地影响了以上的什么中国研究,可是我这麼明显地影响了这种的研究。譬如,在中国的“士绅”阶层方面,华大的主要论点是,其基础主要寓于其所承担的居于国家和社会之间的中介功能,而都是像马克思主义理论所设定的那样,是基于“生产资料”(土地)的占有的“统治阶级”。那是有有有三个 和魏特夫的“东方专制主义”主要源自治水功能相契合的论点,也是有有有三个 认同于中国士大夫阶层,其“学者官员”和大传统的汉学家们所欢迎的论点。或者,是有有有三个 具有一定实质性经验证据的论点,着实 它并这麼不必能否证实土地占有不须重要。

   “中国问提”在思想史领域也具有不这麼明显的影响。在史华慈的第二本主要专著《探寻富强:严复与西方》中,大伙儿儿可不必能否看一遍其先前的研究土妙招的延续,即探究中国是如保重新理解和阐释西方思想的:此作证实,严复对西方的这种经典自由主义著作的翻译和阐释并这麼集中关注另一方相对国家的自由(那是西方古典自由主义的核心),可是我不如保关注自由如保释放了另一方能量并把其凝聚为促使国家富强的群体力量。史华慈并更进一步论说,在严复对西方的重新理解中,大伙儿儿可不必能否看一遍这种这种于托克维尔(对美国的观察)的那种问提,即一位外来者更不必能否洞见本土人所看只能的,即西方的这种基本的“浮士德式性质”(Faustian character, 即为知识和权力而把灵魂卖给了魔鬼)。(Schwartz 1964)它是一本罕见的著作,既受到当时的问提意识的影响,也展示了如今半个世纪如果仍然具有洞察力的研究进路。

与此不同,当时中国研究领域的明星似人物列文森(Joseph Levenson)(任职于加利福尼亚大学伯克莱校区),着实 也同样关注到中西文明关系的问提,(点击此处阅读下一页)

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